過去，僅一條烏江龍走蛇行穿越屏障，成為唯一文明繁衍通道，堪稱渝東南諸縣的母親河?？赡赣H的纖纖衣袖藏不住物資匱乏文化落后的片片羞澀。而原生態(tài)的山水本質(zhì)卻仙風道骨，為武隆留下了大自然書寫并沉淀下來的另一種文化，優(yōu)美山川的深厚語言?，F(xiàn)代著名導演，張藝謀讀懂了這些山水文字，收集整理了流傳民間的長江、烏江號子，拍攝《印象武隆》，以為是拿得出手的武隆文化。而僅以此為武隆文化定下名份，仍顯纖弱，作為武隆文化的一片枝葉尚未嘗不可。

　　是的，烏江為千百年來的古鹽道，絲綢之路，反映了歷史的滄桑起落，跳動著當?shù)厝嗣裾鞣匀唤ㄔO(shè)家園的文化脈搏，有著斑斕瑰麗的精神色彩。通過考古發(fā)現(xiàn)，沿江的古鎮(zhèn)、船埠、墓葬記錄著燦爛的早期文明。有新石器時代的石斧、石削;有商周、春秋戰(zhàn)國及至秦漢時期的陶器、銅器和墓葬遺址;還有唐宋元明清及近代以來的各類建筑古寨、寺廟、橋梁、石刻、書畫、床鋪家具及革命文物遺跡。使武隆有了佐證底蘊的厚實史料，算是武隆的歷史文化。

　　武隆的人文則多以過客著稱，誠然，一條江一條路，本就借水而行，要住下來繁衍故鄉(xiāng)的人不多，有的也只是賴以狩漁、農(nóng)耕的土著。據(jù)說為原生的蚩尤部落后代，元、明朝時期張獻忠追苗趕漢，湖廣填川，大批的江西、湖北的移民、流民沿江而上，利用走馬圈地，擇地而居，有了今天的西南雜居民群，而真正的文人智士是不堪這深山惡水之寂寞的。除非被貶謫流放的政客，或懷才不遇的羈放文人，才來此避門隱居或追悔思過。唐長孫無忌、太子李承乾、李忠、李明及唐劉禹錫、宋黃庭堅等便是如此，江口無忌衣冠墓、黔江太子墓、彭水綠蔭軒題刻即為明證，后來，清代文人翁若梅、陳答猿等來此留下過詠唱蹤跡，所存“閨藏深山人未識，一朝聞名天下驚”、“漁唱黔蠻艇，鵑啼謫官墳”等詩文絕句，現(xiàn)尤響耳邊，明清時期本土進士劉秋佩、李銘熙等算改寫了武陵蠻荒無人才的歷史，把武隆人文文化向上扶了一把。但要從人文上做文章打造成具有代表縣域文化的品牌，顯然影響力還有局限。

　　然一條江貫穿了渝東南數(shù)縣，若僅以烏江文化為武隆文化定調(diào)，也從其概念上顯得不準確，定位上顯得不清晰。

　　就紅色文化而言，早期的革命活動者正是憑借武隆的天然屏障，在縣域高寒山區(qū)桐梓山、雙河等地建立秘密組織從事地下活動，如“雙河場農(nóng)協(xié)會”、二路紅軍政治部駐地舊址、后坪壩蘇維埃政府遺址、川東地下黨武隆特支委員會舊址——平橋“和平中學”等以及境內(nèi)的紅軍渡、白馬山防線遺跡遺址都留有不可磨滅的痕跡。但一場戰(zhàn)役滯留的時間很短，相關(guān)遺跡遺址只作紀念到不成懸念，而作為代表性的主流文化亦顯單薄，較之大西南其他紅色文化差距更大。

　　而旅游文化為新興之物，雖呈旺勢發(fā)展，但境內(nèi)境外，全國各地都在談旅游文化，以此而言，亦不能作武隆文化的特色概括。亦有人說武隆山水形勝，境內(nèi)山脈交錯連綿，貌似五龍盤繞，有龍騰氣象，當稱龍文化，這本不失為好的寓意，可參考鳳凰城的文化模式，將龍圖騰設(shè)計于標志建筑、風貌改造，營造龍氣氛，會彰顯龍氣龍勢的傳奇效應。但若以公園文化而論，則又高了一個檔次，它可將武隆現(xiàn)存的所有文化囊括其中，可以包羅萬象。同時還可能在公園的內(nèi)涵和外延上加以潤飾，如中國武隆生態(tài)公園文化，武隆國際公園文化。

　　本來，就文化的解釋是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的能夠被傳承的意識形態(tài)。公園看似物質(zhì)實則賦予了人們的創(chuàng)造與雕琢意識，已注入精神文化元素，叫著公園一定是一個令人向往的地方，反之，是不能叫做公園的。而跳出公園看公園，正是武隆文化意識、觀念轉(zhuǎn)變的一個關(guān)鍵，全轄是大公園，一山一水是小公園，一角一貌是微公園，大公園套小公園，小公園含微公園，處處是公園，處處是美景，這難道不是文化嗎?應該說這才是全民百姓的普惠文化。過去只有皇家園林，只有紅樓夢的大觀園，只有巨富豪紳的后花園才叫公園。公園概念在人們的心目中，那是高大上，那是權(quán)利、財富的象征，那是城市小區(qū)的標志，那是有身份的人進出的地方。而現(xiàn)今不同了，追求全民共同富有，才是國家政黨、社會群體的大同。

　　先進發(fā)達國家若此，發(fā)展中國家若此，美國的黃石公園、法國的盧森堡公園、加拿大的斯坦利公園皆世界有名，若武隆憑借現(xiàn)有獨特而豐富的資源打造全域公園，其規(guī)模其內(nèi)容均有不可估量的前景。若在時間上、空間上拿捏有度，把好分寸，將其河流、洞穴、湖泊、森林、人文、民俗等二百余處景點及資源，作好勾連搭配，內(nèi)外兼修，包裝潤色，必將聞名于世，達到一個前所未有的高度。到時能讓全域百姓都身處公園之中，當上公園的主人，拿上鮮花美酒接納天下游訪者，集聚全國全世界的目光，才真是人類文明最大的進步，才是真正的文化精髓。所以，武隆文化以公園文化而論，有著無比美好的憧憬與前程。

　　不過，既然以公園文化定論，也非一朝一夕的事情，斷不能盲目冒進，急于求成，或許真要后退百年甚至幾百上千年來看待我們現(xiàn)在的作為。因此，須得平心靜氣，深謀遠慮，精雕細琢，確保文化質(zhì)量具有長遠的生命力。的確，它涉及到方方面面，執(zhí)政理念、公民意識、生態(tài)保護、社會發(fā)展各環(huán)節(jié)的默契運作，統(tǒng)籌兼顧，缺一不可。特別是在文化本質(zhì)的呵護上要重保護管理，處理好開發(fā)與保留的關(guān)系。如：一花一石，一草一木，一鳥一獸的養(yǎng)護，松竹梅、路橋亭、樓臺榭的陪襯，皆要做到天人合一，絕不能顧此失彼，時時處處想到文化，這是留傳后世，造福子孫的文化。

　　雖如此，公園文化來日方長，得前赴后繼，持續(xù)運作，且公園文化觀點亦待進一步商酌論證。因此，此文乃一管之見，仁者見仁，智者見智，但愿不同看法者權(quán)當武隆文化漫談的引子。以此拋磚引玉也。