“腰桿子往上挺喲，嘿咗、嘿咗……

　　腳板心要踩穩(wěn)喲，嘿咗、嘿咗……”

　　空濛夜色中，絕壁危崖間，一聲聲粗獷、雄渾的號子破空而出直抵耳膜，洶涌且執(zhí)著地拍打著腦海。這種無形而沛然的力量，將一些封存多年日漸遠(yuǎn)去的記憶，在一瞬間刷洗得清晰如昨。巉巖上的飛沫湍急，叢林間的險灘漩渦，更以一種時空錯落的形式，讓你在那些輝煌斑斕的光影中，迷失，追溯，感懷……

　　我看過不少類似的實(shí)景歌舞演出。與某些極近豪奢但內(nèi)容空泛的表演相比，《印象武隆》的場面或許不算最大，技藝不算最炫，但其表現(xiàn)的方式承載的內(nèi)涵卻讓人眼前一亮，繼而心生感喟。峽谷之中的號子，剛勁堅(jiān)韌;號子之中的親情，纏綿悱惻，能將二者如此完美地糅合，百煉鋼成繞指柔，這絕對是需要創(chuàng)意思維和責(zé)任意識的。

　　這種認(rèn)識，源于我與“號子”的多年不解之緣。

　　少年時代，老屋不遠(yuǎn)處就是長江重要支流之一的涪江。發(fā)達(dá)的長江航運(yùn)惠及大小支流，涪江沿岸碼頭鱗次。老城臨江的碼頭上，常年船桅如林商賈如云，轆轆如歌螺馬如蟻。江上的帆船，岸上的纖夫，與嘶吼敞亮的號子一道，成為刻于心靈的一幅雋永圖畫。

　　然而，少年的審美混沌模糊，久居涪江而不知其美。直至某一天，突然發(fā)現(xiàn)碼頭、帆船、纖夫、號子盡皆消失時，這才扼腕痛惜悵然嘆息。

　　歷史，文化，是丈量一個民族精神厚度的標(biāo)尺。明白這一點(diǎn)后，在此后的工作中我多次調(diào)查了解、采訪報道著關(guān)于“號子”的一切，并被徐徐展現(xiàn)于眼前的號子文化深深地吸引了——

　　“吆哦吆哦吆啊哦……哦哦哦啊啦又哇那又哇……幺幺乖乖妹兒啊，哦哦哦，哥哥走了啊……哦哦哦耶矣嘿呀……”油亮的汗珠在鵝卵石上滾動，筋瘦的赤腳在嶙峋巖石間穿梭，一根根纖繩繃直如弦，那一聲聲深情而豪邁的號子回蕩在波峰浪巔，聲傳十里，回旋不息。

　　據(jù)說，涪江纖夫們吼出的號子是有專人進(jìn)行創(chuàng)作的。戴禮帽，著綢衫，打著洋傘，搖著蒲扇，腳下是一雙泡花草靯，在那些裸露古銅肌膚僅著遮羞短褲的健碩纖夫中，這樣裝束的全脫產(chǎn)坐堂號子工地位尊崇。在他們的腦中筆底，順?biāo)畵P(yáng)帆時悠揚(yáng)甜美的《三轉(zhuǎn)彎》《邊橈》《打艄號子》，逆水行舟時高亢激越的《咋咋號子》《造纖號子》《數(shù)板號子》，非航行勞作時輕松休閑的《龍船號子》《立桅號子》《扯倉號子》流瀉而出，保存至今的依然多達(dá)三十余首。

　　作為川江號子的一脈，涪江號子不僅曲目廣泛，唱腔織體也多種多樣，有的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)令人陶醉其中，有的歡快熱烈讓人喜形于色，有的詼諧風(fēng)趣使人樂在其中，有的痛楚凄涼令人聞之欲泣，更有在惡水險灘間的拼搏吶喊，聞?wù)呋腥羯砼R其境置身驚濤駭浪之中……屹立船頭，嘶吼著這樣發(fā)于胸腔肺腑的勞動號子，望碧波浩蕩覽兩岸風(fēng)情，那該是何等愜意豪邁之事!

　　二十世紀(jì)五十年代，涪江航運(yùn)最鼎盛時，遂寧航運(yùn)公司甚至沖破自古水運(yùn)無女性的千年禁區(qū)，挑選近百名婦女組建了川江第一支、也是迄今為止全國唯一的一支女子船工隊(duì)——“三八女子船工隊(duì)”。1951年，一位名叫王德秀的女子成為了第一個涪江拉纖的女號子領(lǐng)腔。雖然我沒有親耳聆聽到女聲號子是如何踏波逐浪穿云破帛，但這恰恰給我們留下了豐富的想象空間，飽含女性嗓音特殊魅力的優(yōu)美唱腔，會是涪江岸邊一道怎樣令人遐想的奇妙風(fēng)景……

　　這樣的號子，即使蒙上了時光之塵，它依然會時時縈繞于心。今天，與其說是被《印象武隆》那恢弘場面所震撼，莫如說是悠遠(yuǎn)的號子觸發(fā)了心靈共鳴而激動。

　　對于一項(xiàng)已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對于一種歷史久遠(yuǎn)但日漸沒落的優(yōu)秀民族藝術(shù)來說，武隆做了一件至孝之事!

　　在中華民族五千年的歷史長河中，不同的時代催生著不同的文化，同時也改變甚至湮滅著不同時期、不同風(fēng)格、不同特色的文化。如同我們的祖輩先賢一樣，各種藝術(shù)也在時間的面前經(jīng)歷著生老病死，榮辱沉浮，有輝煌也有沒落。

　　生于航運(yùn)，發(fā)于心胸的川江號子，在今天就面臨著這樣的窘迫境況：傳統(tǒng)航運(yùn)的消亡讓號子失去了賴以生存的環(huán)境和土壤;粗獷單調(diào)的唱腔敵不過柔美抒情的歌喉;古銅的肌膚暴漲的筋骨擋不住俊男靚女的燦然一笑……無數(shù)的理由讓川江上的號子與我們的生活漸行漸遠(yuǎn)，慢慢淡出我們的視線。

　　然而，無論什么樣的理由，無論多少的理由，川江號子都不應(yīng)該就此消亡。如同我們發(fā)掘的商鼎周爵、秦磚漢瓦，它們的實(shí)用性早已被陶瓷玻璃、鋼筋水泥所代替，但我們卻小心翼翼視若拱壁。因?yàn)?，它們是我們民族文化之根，是一個民族曾經(jīng)創(chuàng)造的燦爛文明的實(shí)證，是一個民族精神發(fā)展的線索和根脈?？梢哉f，沒有它們，就沒有我們的現(xiàn)代文明，就沒有今天繁榮多姿的璀璨文化。

　　道理，知之者眾，踐行者少。在絕大多數(shù)地區(qū)，文物保護(hù)的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。充滿功利的目光，看到的是它們逐漸消失的應(yīng)用價值，而忽略了它們的藝術(shù)價值、歷史價值、研究價值——文化軟實(shí)力，有時比經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力更具親和力、更具滲透性，更能彰顯一個地方，一個國家，一個民族的情趣、智慧、審美和文明的程度。

　　正基于此，我們應(yīng)該向?qū)⑦@一藝術(shù)搬上舞臺，并能用如此完美的形式將其演繹的武隆人表達(dá)衷心的感謝和欽佩之情。在川江號子風(fēng)光不再的今天，他們以一種高度負(fù)責(zé)的態(tài)度在保護(hù)、傳承著一門瀕臨消亡的優(yōu)秀民族藝術(shù)。

　　更難能可貴的是，他們不僅在困境中堅(jiān)守傳承，更在困境中創(chuàng)新思維搭建舞臺，讓川江號子響徹巴渝大地，驚艷展現(xiàn)于世人眼前!在呈現(xiàn)川江號子獨(dú)特藝術(shù)魅力的同時，武隆人也展現(xiàn)著自身的精神面貌、藝術(shù)水平和高潔品味。

　　實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其精神實(shí)質(zhì)就是要復(fù)興中華民族的優(yōu)秀性、中華文明的先進(jìn)性，要實(shí)現(xiàn)整個民族的文化自覺和文化自信。要達(dá)到這一目標(biāo)，首先就要知道我們從哪里來，要理清我們曾經(jīng)的文化根脈，并通過這根脈去衍生、發(fā)展、變化出我們更先進(jìn)的現(xiàn)代文化和文明。丟棄過去，就忘了本沒了根，就是對本民族文化的一種背叛。所以，我們有責(zé)任去呼吁去拯救，好好呵護(hù)我們的精神之根，別讓我們的子孫將來無根可尋!

　　所以，從這個角度上來說，保護(hù)、整理、挖掘，并創(chuàng)新注入生命力，完美展現(xiàn)著川江號子的武隆人，為傳承先人創(chuàng)造的藝術(shù)、為弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，做了一件至孝之事!“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極……”(《詩經(jīng)》)

　　個人簡介：楊俊，1970年生于四川省遂寧市。現(xiàn)任遂寧日報報業(yè)集團(tuán)《大周末》主編，四川省作協(xié)會員，四川散文學(xué)會會員，遂寧市作協(xié)副秘書長。

　　先后在全國各大報刊發(fā)表散文、雜文、小說、文藝評論800余篇，曾獲得遂寧市第三屆“五個一工程獎”、 遂寧市“十佳新聞工作者”、遂寧市“首屆船山文藝獎”，多次獲得市委、市政府表彰的“先進(jìn)個人”，獲得過全國、省市各級散文、小說一、二、三等獎70余次，及全國、省市各級新聞一、二、三獎100余次。著有散文集《塵煙一縷》，新聞通訊作品集《見證》。